TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:50:15 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ nhị thập lục 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 辯隨眠品第六之二 biện tùy miên phẩm đệ lục chi nhị 九十八隨眠中。幾由所緣故隨增。 cửu thập bát tùy miên trung 。kỷ do sở duyên cố tùy tăng 。 幾由相應故隨增。頌曰。 kỷ do tướng ứng cố tùy tăng 。tụng viết 。 　未斷遍隨眠　　於自地一切 　vị đoạn biến tùy miên 　　ư tự địa nhất thiết 　非遍於自部　　所緣故隨增 　phi biến ư tự bộ 　　sở duyên cố tùy tăng 　非無漏上緣　　無攝有違故 　phi vô lậu thượng duyên 　　vô nhiếp hữu vi cố 　隨於相應法　　相應故隨增 　tùy ư tướng ứng Pháp 　　tướng ứng cố tùy tăng 論曰。遍行隨眠差別有二。 luận viết 。biến hạnh/hành/hàng tùy miên sái biệt hữu nhị 。 謂於自界地他界地遍行。不遍隨眠差別亦二。謂有漏無漏緣。 vị ư tự giới địa tha giới địa biến hạnh/hành/hàng 。bất biến tùy miên sái biệt diệc nhị 。vị hữu lậu vô lậu duyên 。 且遍行中自界地者。 thả biến hạnh/hành/hàng trung tự giới địa giả 。 普於五部自界地法所緣隨增。不遍行中有漏緣者。 phổ ư ngũ bộ tự giới địa Pháp sở duyên tùy tăng 。bất biến hạnh/hành/hàng trung hữu lậu duyên giả 。 唯於自部自界地法所緣隨增。不遍行中無漏緣者。 duy ư tự bộ tự giới địa Pháp sở duyên tùy tăng 。bất biến hạnh/hành/hàng trung vô lậu duyên giả 。 及遍行中他界緣者。於所緣境無隨增義。 cập biến hạnh/hành/hàng trung tha giới duyên giả 。ư sở duyên cảnh vô tùy tăng nghĩa 。 所以者何。彼所緣境非所攝受及相違故。 sở dĩ giả hà 。bỉ sở duyên cảnh phi sở nhiếp thọ cập tướng vi cố 。 謂若有法為此地中身見及愛攝為己有。 vị nhược hữu Pháp vi/vì/vị thử địa trung thân kiến cập ái nhiếp vi/vì/vị kỷ hữu 。 可有為此身見愛地中所有隨眠所緣隨增理。言隨增者。 khả hữu vi thử thân kiến ái địa trung sở hữu tùy miên sở duyên tùy tăng lý 。ngôn tùy tăng giả 。 謂諸隨眠於此法中隨住增長。 vị chư tùy miên ư thử Pháp trung tùy trụ tăng trưởng 。 即是隨縛增惛滯義。如衣有潤塵隨住中。 tức thị tùy phược tăng hôn trệ nghĩa 。như y hữu nhuận trần tùy trụ trung 。 如有潤田種子增長。 như hữu nhuận điền chủng tử tăng trưởng 。 非諸無漏及上地法為諸下身見愛攝為己有故。緣彼下惑非所緣隨增。 phi chư vô lậu cập thượng địa Pháp vi/vì/vị chư hạ thân kiến ái nhiếp vi/vì/vị kỷ hữu cố 。duyên bỉ hạ hoặc phi sở duyên tùy tăng 。 以不隨縛增惛滯故。若下地生求上地等。是善法欲。 dĩ bất tùy phược tăng hôn trệ cố 。nhược/nhã hạ địa sanh cầu thượng địa đẳng 。thị thiện pháp dục 。 非謂染污。為求離染此欲生故。 phi vị nhiễm ô 。vi/vì/vị cầu ly nhiễm thử dục sanh cố 。 聖道涅槃及上地法與能緣彼下惑相違。 Thánh đạo Niết-Bàn cập thượng địa Pháp dữ năng duyên bỉ hạ hoặc tướng vi 。 故彼二亦無所緣隨增理。如於炎石足不隨住。 cố bỉ nhị diệc vô sở duyên tùy tăng lý 。như ư viêm thạch túc bất tùy trụ 。 如火焰中鵝不增長。此隨眠起。親由所依。 như hỏa diệm trung nga bất tăng trưởng 。thử tùy miên khởi 。thân do sở y 。 然正起時兼託彼境。如是已辯所緣隨增。隨何隨眠。 nhiên chánh khởi thời kiêm thác bỉ cảnh 。như thị dĩ biện sở duyên tùy tăng 。tùy hà tùy miên 。 於相應法。由相應故於彼隨增。所說隨增。 ư tướng ứng Pháp 。do tướng ứng cố ư bỉ tùy tăng 。sở thuyết tùy tăng 。 謂至未斷。故初頌首摽未斷言。由此應知。 vị chí vị đoạn 。cố sơ tụng thủ phiếu vị đoạn ngôn 。do thử ứng tri 。 諸緣無漏他界地煩惱唯相應隨增。 chư duyên vô lậu tha giới địa phiền não duy tướng ứng tùy tăng 。 諸緣有漏自界地遍具有所緣相應隨增。去來隨眠有隨增不。 chư duyên hữu lậu tự giới địa biến cụ hữu sở duyên tướng ứng tùy tăng 。khứ lai tùy miên hữu tùy tăng bất 。 應言定有。能發得故。若異此者。 ưng ngôn định hữu 。năng phát đắc cố 。nhược/nhã dị thử giả 。 諸異生類無染心位應離隨眠。然世尊言。 chư dị sanh loại vô nhiễm tâm vị ưng ly tùy miên 。nhiên Thế Tôn ngôn 。 幼稚童子嬰孩眠病。雖無染欲而有欲貪隨眠隨增。 ấu trĩ Đồng tử anh hài miên bệnh 。tuy vô nhiễm dục nhi hữu dục tham tùy miên tùy tăng 。 故說隨增。乃至未斷。若彼已斷即無所緣。 cố thuyết tùy tăng 。nãi chí vị đoạn 。nhược/nhã bỉ dĩ đoạn tức vô sở duyên 。 相應隨增隨眠寧有。彼猶不失隨眠相故。 tướng ứng tùy tăng tùy miên ninh hữu 。bỉ do bất thất tùy miên tướng cố 。 謂由對治壞其勢力。故不隨增。然彼隨眠體相不失。 vị do đối trì hoại kỳ thế lực 。cố bất tùy tăng 。nhiên bỉ tùy miên thể tướng bất thất 。 故言猶有。或據曾當有此用故。 cố ngôn do hữu 。hoặc cứ tằng đương hữu thử dụng cố 。 今雖無用亦號隨眠。如失國王猶存王號。工匠停作其名尚存。 kim tuy vô dụng diệc hiệu tùy miên 。như thất Quốc Vương do tồn Vương hiệu 。công tượng đình tác kỳ danh thượng tồn 。 九十八隨眠中。幾不善幾無記。頌曰。 cửu thập bát tùy miên trung 。kỷ bất thiện kỷ vô kí 。tụng viết 。 　上二界隨眠　　及欲身邊見 　thượng nhị giới tùy miên 　　cập dục thân biên kiến 　彼俱癡無記　　所餘皆不善 　bỉ câu si vô kí 　　sở dư giai bất thiện 論曰。色無色界一切隨眠。 luận viết 。sắc vô sắc giới nhất thiết tùy miên 。 四支五支定所伏故。無有勢力招異熟果。故彼皆是無記性攝。 tứ chi ngũ chi định sở phục cố 。vô hữu thế lực chiêu dị thục quả 。cố bỉ giai thị vô kí tánh nhiếp 。 若謂彼能招異熟果。應上二界有非愛受。 nhược/nhã vị bỉ năng chiêu dị thục quả 。ưng thượng nhị giới hữu phi ái thọ/thụ 。 染招愛受理不成故。然無聖道成無記失。 nhiễm chiêu ái thọ/thụ lý bất thành cố 。nhiên vô Thánh đạo thành vô kí thất 。 唯有漏法有異熟故。此種類中無異熟者。 duy hữu lậu pháp hữu dị thục cố 。thử chủng loại trung vô dị thục giả 。 方可說為無記性故。身邊二見及相應癡。 phương khả thuyết vi/vì/vị vô kí tánh cố 。thân biên nhị kiến cập tướng ứng si 。 欲界繫者亦無記性。顛倒轉故。寧非不善。且有身見。 dục giới hệ giả diệc vô kí tánh 。điên đảo chuyển cố 。ninh phi bất thiện 。thả hữu thân kiến 。 順善行故。違斷善故。定非不善。 thuận thiện hạnh/hành/hàng cố 。vi đoạn thiện cố 。định phi bất thiện 。 愛慢雖有順修福行。而由見力引彼令起。又斷善時。 ái mạn tuy hữu thuận tu phước hạnh/hành/hàng 。nhi do kiến lực dẫn bỉ lệnh khởi 。hựu đoạn thiện thời 。 為強因故背善友故。欲俱不善邊執見中執斷邊者。 vi/vì/vị cường nhân cố bối thiện hữu cố 。dục câu bất thiện biên chấp kiến trung chấp đoạn biên giả 。 計生斷故。不違涅槃。順厭離門。故非不善。 kế sanh đoạn cố 。bất vi Niết-Bàn 。thuận yếm ly môn 。cố phi bất thiện 。 如世尊說。若起此見我於一切皆不忍受。 như Thế Tôn thuyết 。nhược/nhã khởi thử kiến ngã ư nhất thiết giai bất nhẫn thọ 。 當知此見不順貪欲隨順無貪。乃至廣說。 đương tri thử kiến bất thuận tham dục tùy thuận vô tham 。nãi chí quảng thuyết 。 又世尊說。於諸外道諸見趣中此見最勝。謂我不有。 hựu Thế Tôn thuyết 。ư chư ngoại đạo chư kiến thú trung thử kiến tối thắng 。vị ngã bất hữu 。 我所亦不有。我當不有。我所當不有。 ngã sở diệc bất hữu 。ngã đương bất hữu 。ngã sở đương bất hữu 。 執常邊見順我見生。是無記理如我見說。 chấp thường biên kiến thuận ngã kiến sanh 。thị vô kí lý như ngã kiến thuyết 。 餘欲界繫一切隨眠。與上相違皆是不善。 dư dục giới hệ nhất thiết tùy miên 。dữ thượng tướng vi giai thị bất thiện 。 於此不善諸隨眠中。有幾能為不善根體。頌曰。 ư thử bất thiện chư tùy miên trung 。hữu kỷ năng vi ất thiện căn thể 。tụng viết 。 　不善根欲界　　貪瞋不善癡 　bất thiện căn dục giới 　　tham sân bất thiện si 論曰。 luận viết 。 唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根攝。如其次第。世尊說為貪瞋癡三不善根體。 duy dục giới hệ nhất thiết tham sân cập bất thiện si bất thiện căn nhiếp 。như kỳ thứ đệ 。Thế Tôn thuyết vi/vì/vị tham sân si tam bất thiện căn thể 。 唯不善煩惱為不善法。根名不善根。 duy bất thiện phiền não vi ất thiện pháp 。căn danh bất thiện căn 。 宗義如是。豈不一切已生惡法皆為後因。 tông nghĩa như thị 。khởi bất nhất thiết dĩ sanh ác pháp giai vi/vì/vị hậu nhân 。 非唯三種無越二理。以不善根翻對善根而建立故。 phi duy tam chủng vô việt nhị lý 。dĩ ất thiện căn phiên đối thiện căn nhi kiến lập cố 。 何緣不建立不慢等善根。 hà duyên bất kiến lập bất mạn đẳng thiện căn 。 五識身中無惡慢等可翻對故。又具五義立不善根。 ngũ thức thân trung vô ác mạn đẳng khả phiên đối cố 。hựu cụ ngũ nghĩa lập bất thiện căn 。 謂通五部遍依六識。是隨眠性發惡身語。 vị thông ngũ bộ biến y lục thức 。thị tùy miên tánh phát ác thân ngữ 。 斷善根時為勝加行。慢等不爾。如不善法有不善根。 đoạn thiện căn thời vi/vì/vị thắng gia hạnh/hành/hàng 。mạn đẳng bất nhĩ 。như bất thiện pháp hữu bất thiện căn 。 無記法中有是根不。亦有。云何。頌曰。 vô kí pháp trung hữu thị căn bất 。diệc hữu 。vân hà 。tụng viết 。 　無記根有三　　無記愛癡慧 　vô kí căn hữu tam 　　vô kí ái si tuệ 　非餘二高故　　外方立四種 　phi dư nhị cao cố 　　ngoại phương lập tứ chủng 　中愛見慢癡　　三定皆癡故 　trung ái kiến mạn si 　　tam định giai si cố 論曰。迦濕彌羅國諸毘婆沙師。 luận viết 。Ca thấp di la quốc chư tỳ bà sa sư 。 說無記根亦有三種。謂諸無記愛癡慧三。 thuyết vô kí căn diệc hữu tam chủng 。vị chư vô kí ái si tuệ tam 。 一切應知無記根攝。慧根通攝有覆無覆。根是因義。 nhất thiết ứng tri vô kí căn nhiếp 。tuệ căn thông nhiếp hữu phước vô phước 。căn thị nhân nghĩa 。 無覆無記慧亦能為因。故無記根攝。 vô phước vô kí tuệ diệc năng vi/vì/vị nhân 。cố vô kí căn nhiếp 。 此三有力生諸無記。何緣疑慢非無記根。 thử tam hữu lực sanh chư vô kí 。hà duyên nghi mạn phi vô kí căn 。 疑二趣轉慢高轉故。謂疑猶豫二趣動轉。故不立根。根堅住故。 nghi nhị thú chuyển mạn cao chuyển cố 。vị nghi do dự nhị thú động chuyển 。cố bất lập căn 。căn kiên trụ/trú cố 。 慢高舉相向上而轉。故不立根。根趣下故。 mạn cao cử tướng hướng thượng nhi chuyển 。cố bất lập căn 。căn thú hạ cố 。 世間共見根相如是。隱於土下故名為根。 thế gian cọng kiến căn tướng như thị 。ẩn ư độ hạ cố danh vi căn 。 是體下垂上生苗義。此三如彼。故亦名根。 thị thể hạ thùy thượng sanh 苗nghĩa 。thử tam như bỉ 。cố diệc danh căn 。 餘非隨眠。或無勝用。故不立彼為無記根。 dư phi tùy miên 。hoặc Vô thắng dụng 。cố bất lập bỉ vi/vì/vị vô kí căn 。 外方諸師立此有四。謂諸無記愛見慢癡無記名中。 ngoại phương chư sư lập thử hữu tứ 。vị chư vô kí ái kiến mạn si vô kí danh trung 。 遮善惡故。何緣此四立無記根。 già thiện ác cố 。hà duyên thử tứ lập vô kí căn 。 以諸愚夫修上定者。不過依託愛見慢三。 dĩ chư ngu phu tu thượng định giả 。bất quá y thác ái kiến mạn tam 。 此三皆依無明力轉。故立此四為無記根。彼作是言。 thử tam giai y vô minh lực chuyển 。cố lập thử tứ vi/vì/vị vô kí căn 。bỉ tác thị ngôn 。 無覆無記慧力劣故非無記根。根義必依堅牢立故。 vô phước vô kí tuệ lực liệt cố phi vô kí căn 。căn nghĩa tất y kiên lao lập cố 。 由慢力故。諸瑜伽師退失百千殊勝功德。 do mạn lực cố 。chư du già sư thoái thất bách thiên thù thắng công đức 。 故慢力勝立無記根。此四能生無記染法。 cố mạn lực thắng lập vô kí căn 。thử tứ năng sanh vô kí nhiễm pháp 。 諸契經中。說有十四諸無記事。 chư khế Kinh trung 。thuyết hữu thập tứ chư vô kí sự 。 彼為同此非善不善名無記耶。不爾。云何。應捨置故。 bỉ vi/vì/vị đồng thử phi thiện bất thiện danh vô kí da 。bất nhĩ 。vân hà 。ưng xả trí cố 。 謂問記論總有四種。其四者何。頌曰。 vị vấn kí luận tổng hữu tứ chủng 。kỳ tứ giả hà 。tụng viết 。 　應一向分別　　反詰捨置記 　ưng nhất hướng phân biệt 　　phản cật xả trí kí 　如死生殊勝　　我蘊一異等 　như tử sanh thù thắng 　　ngã uẩn nhất dị đẳng 論曰。等言兼攝有約異門。且問四者。 luận viết 。đẳng ngôn kiêm nhiếp hữu ước dị môn 。thả vấn tứ giả 。 一應一向記二應分別記。三應反詰記。四應捨置記。 nhất ưng nhất hướng kí nhị ưng phân biệt kí 。tam ưng phản cật kí 。tứ ưng xả trí kí 。 此四如次。如有問者問死生勝我一異等。 thử tứ như thứ 。như hữu vấn giả vấn tử sanh thắng ngã nhất dị đẳng 。 記有四者。謂答四問。若作是問。 kí hữu tứ giả 。vị đáp tứ vấn 。nhược/nhã tác thị vấn 。 一切生者皆當死耶。應一向記一切生者皆定當死。 nhất thiết sanh giả giai đương tử da 。ưng nhất hướng kí nhất thiết sanh giả giai định đương tử 。 若作是問。一切死者皆當生耶。 nhược/nhã tác thị vấn 。nhất thiết tử giả giai đương sanh da 。 應分別記有煩惱者死已當生。無煩惱者死已不生。若作是問。 ưng phân biệt kí hữu phiền não giả tử dĩ đương sanh 。vô phiền não giả tử dĩ bất sanh 。nhược/nhã tác thị vấn 。 人為勝劣。應反詰記。為何所方。為方諸天。 nhân vi/vì/vị thắng liệt 。ưng phản cật kí 。vi/vì/vị hà sở phương 。vi/vì/vị phương chư Thiên 。 為方惡趣。若言方天。應記人劣。 vi/vì/vị phương ác thú 。nhược/nhã ngôn phương Thiên 。ưng kí nhân liệt 。 若言方惡趣應記人勝。若作是問。蘊與有情為一為異。 nhược/nhã ngôn phương ác thú ưng kí nhân thắng 。nhược/nhã tác thị vấn 。uẩn dữ hữu tình vi/vì/vị nhất vi/vì/vị dị 。 應捨置記。有情無實故。一異性不成。 ưng xả trí kí 。hữu tình vô thật cố 。nhất dị tánh bất thành 。 如馬角等利鈍等性。已辯隨眠不善無記。今應思擇。 như mã giác đẳng lợi độn đẳng tánh 。dĩ biện tùy miên bất thiện vô kí 。kim ưng tư trạch 。 何等隨眠。於何事繫。何名為事。事雖非一。 hà đẳng tùy miên 。ư hà sự hệ 。hà danh vi sự 。sự tuy phi nhất 。 而於此中辯所繫事。此復有二。謂就依緣及部類辯。 nhi ư thử trung biện sở hệ sự 。thử phục hưũ nhị 。vị tựu y duyên cập bộ loại biện 。 就依緣者。謂眼識俱所有隨眠。 tựu y duyên giả 。vị nhãn thức câu sở hữu tùy miên 。 唯於色處為所緣繫。於自相應諸心心所。 duy ư sắc xử vi/vì/vị sở duyên hệ 。ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở 。 意處法處為相應繫。如是乃至。若身識俱所有隨眠。 ý xứ Pháp xứ vi/vì/vị tướng ứng hệ 。như thị nãi chí 。nhược/nhã thân thức câu sở hữu tùy miên 。 唯於觸處為所緣繫。於自相應諸心心所。 duy ư xúc xứ/xử vi/vì/vị sở duyên hệ 。ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở 。 意處法處為相應繫。若意識俱所有隨眠。 ý xứ Pháp xứ vi/vì/vị tướng ứng hệ 。nhược/nhã ý thức câu sở hữu tùy miên 。 於十二處為所緣繫。於自相應諸心心所。 ư thập nhị xử vi/vì/vị sở duyên hệ 。ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở 。 意處法處為相應繫。就部類者。謂見苦斷遍行隨眠。 ý xứ Pháp xứ vi/vì/vị tướng ứng hệ 。tựu bộ loại giả 。vị kiến khổ đoạn biến hạnh/hành/hàng tùy miên 。 於五部法為所緣繫。於自相應諸心心所為相應繫。 ư ngũ bộ pháp vi/vì/vị sở duyên hệ 。ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở vi/vì/vị tướng ứng hệ 。 見苦所斷非遍隨眠。唯於自部為所緣繫。 kiến khổ sở đoạn phi biến tùy miên 。duy ư tự bộ vi/vì/vị sở duyên hệ 。 於自相應諸心心所為相應繫。 ư tự tướng ứng chư tâm tâm sở vi/vì/vị tướng ứng hệ 。 如是一切隨應當說。就三世辯。何等有情。有何隨眠。 như thị nhất thiết tùy ứng đương thuyết 。tựu tam thế biện 。hà đẳng hữu tình 。hữu hà tùy miên 。 能繫何事。頌曰。 năng hệ hà sự 。tụng viết 。 　若於此事中　　未斷貪瞋慢 　nhược/nhã ư thử sự trung 　　vị đoạn tham sân mạn 　過現若已起　　未來意遍行 　quá/qua hiện nhược/nhã dĩ khởi 　　vị lai ý biến hạnh/hành/hàng 　五可生自世　　不生亦遍行 　ngũ khả sanh tự thế 　　bất sanh diệc biến hạnh/hành/hàng 　餘過未遍行　　現正緣能繫 　dư quá/qua vị biến hạnh/hành/hàng 　　hiện chánh duyên năng hệ 論曰。 luận viết 。 若有情類於此事中隨眠隨增名繫此事。夫為能繫必是未斷。故初未斷如應遍流。 nhược/nhã hữu tình loại ư thử sự trung tùy miên tùy tăng danh hệ thử sự 。phu vi/vì/vị năng hệ tất thị vị đoạn 。cố sơ vị đoạn như ưng biến lưu 。 且諸隨眠總有二種。一者自相。謂貪瞋慢。 thả chư tùy miên tổng hữu nhị chủng 。nhất giả tự tướng 。vị tham sân mạn 。 二者共相。謂見疑癡。貪瞋慢三是自相惑。 nhị giả cộng tướng 。vị kiến nghi si 。tham sân mạn tam thị tự tướng hoặc 。 諸聖教內屢有明文。且如經言。告衣袋母。 chư Thánh giáo nội lũ hữu minh văn 。thả như Kinh ngôn 。cáo y Đại mẫu 。 汝眼於色若不見時。彼色為緣起欲貪不。不爾大德。 nhữ nhãn ư sắc nhược/nhã bất kiến thời 。bỉ sắc vi/vì/vị duyên khởi dục tham bất 。bất nhĩ Đại Đức 。 乃至廣說。又契經說。佛告大母。汝意云何。 nãi chí quảng thuyết 。hựu khế Kinh thuyết 。Phật cáo Đại mẫu 。nhữ ý vân hà 。 諸所有色。非汝眼見。非汝曾見。非汝當見。 chư sở hữu sắc 。phi nhữ nhãn kiến 。phi nhữ tằng kiến 。phi nhữ đương kiến 。 非希求見。 phi hy cầu kiến 。 汝為因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾大德。乃至廣說。 nhữ vi/vì/vị nhân thử khởi dục khởi tham khởi thân khởi ái khởi a-lại-da khởi ni duyên để khởi đam trước bất 。bất nhĩ Đại Đức 。nãi chí quảng thuyết 。 故此事中有貪瞋慢。於過去世已生未斷。 cố thử sự trung hữu tham sân mạn 。ư quá khứ thế dĩ sanh vị đoạn 。 現在已生能繫此事。以貪瞋慢是自相惑。 hiện tại dĩ sanh năng hệ thử sự 。dĩ tham sân mạn thị tự tướng hoặc 。 非諸有情定遍起故。豈不已斷繫義便無。 phi chư hữu tình định biến khởi cố 。khởi bất dĩ đoạn hệ nghĩa tiện vô 。 既說繫言已顯未斷。何緣說此被未來繫。 ký thuyết hệ ngôn dĩ hiển vị đoạn 。hà duyên thuyết thử bị vị lai hệ 。 復說過去已生未斷。此未斷言應成無用。無無用過。 phục thuyết quá khứ dĩ sanh vị đoạn 。thử vị đoạn ngôn ưng thành vô dụng 。vô vô dụng quá/qua 。 此未斷言顯有品別漸次斷故。 thử vị đoạn ngôn hiển hữu phẩm biệt tiệm thứ đoạn cố 。 即於此論次下文中。亦說未來意遍行等。 tức ư thử luận thứ hạ văn trung 。diệc thuyết vị lai ý biến hạnh/hành/hàng đẳng 。 謂彼貪等九品不同。修道斷時九品別斷。有緣此事上品隨眠。 vị bỉ tham đẳng cửu phẩm bất đồng 。tu đạo đoạn thời cửu phẩm biệt đoạn 。hữu duyên thử sự thượng phẩm tùy miên 。 已起已滅已得永斷。 dĩ khởi dĩ diệt dĩ đắc vĩnh đoạn 。 彼於此事尚有未來餘品隨眠。未起未滅未得永斷猶能為繫。 bỉ ư thử sự thượng hữu vị lai dư phẩm tùy miên 。vị khởi vị diệt vị đắc vĩnh đoạn do năng vi/vì/vị hệ 。 是故本論於此義中雖說未來愛等所繫。 thị cố bổn luận ư thử nghĩa trung tuy thuyết vị lai ái đẳng sở hệ 。 而於過去說未斷言。故未斷言深成有用。 nhi ư quá khứ thuyết vị đoạn ngôn 。cố vị đoạn ngôn thâm thành hữu dụng 。 然過去世此品隨眠。得永斷時。未來亦斷。 nhiên quá khứ thế thử phẩm tùy miên 。đắc vĩnh đoạn thời 。vị lai diệc đoạn 。 容有餘品未來隨眠。能繫此事未得永斷。 dung hữu dư phẩm vị lai tùy miên 。năng hệ thử sự vị đắc vĩnh đoạn 。 以未來世意識相應貪瞋慢三遍緣三世。 dĩ vị lai thế ý thức tướng ứng tham sân mạn tam biến duyên tam thế 。 雖於此事或生不生。但未斷時皆名能繫。 tuy ư thử sự hoặc sanh bất sanh 。đãn vị đoạn thời giai danh năng hệ 。 未來五識相應貪瞋。若未斷可生。唯繫未來世。 vị lai ngũ thức tướng ứng tham sân 。nhược/nhã vị đoạn khả sanh 。duy hệ vị lai thế 。 由此已顯五識相應可生隨眠。若至過去唯繫過去。 do thử dĩ hiển ngũ thức tướng ứng khả sanh tùy miên 。nhược/nhã chí quá khứ duy hệ quá khứ 。 至現亦爾。義准若與意識相應可生隨眠。 chí hiện diệc nhĩ 。nghĩa chuẩn nhược/nhã dữ ý thức tướng ứng khả sanh tùy miên 。 若至過現未斷容繫非自世法。 nhược/nhã chí quá/qua hiện vị đoạn dung hệ phi tự thế Pháp 。 非唯意識相應隨眠。若在未來能縛三世。 phi duy ý thức tướng ứng tùy miên 。nhược/nhã tại vị lai năng phược tam thế 。 諸與五識相應隨眠。若定不生亦縛三世。謂彼境界。 chư dữ ngũ thức tướng ứng tùy miên 。nhược/nhã định bất sanh diệc phược tam thế 。vị bỉ cảnh giới 。 或在未來。或在現在。或在過去。 hoặc tại vị lai 。hoặc tại hiện tại 。hoặc tại quá khứ 。 彼雖已得畢竟不生。而未斷時性能繫縛所餘一切見起無明。 bỉ tuy dĩ đắc tất cánh bất sanh 。nhi vị đoạn thời tánh năng hệ phược sở dư nhất thiết kiến khởi vô minh 。 去來未斷遍縛三世。由此三種是共相惑。 khứ lai vị đoạn biến phược tam thế 。do thử tam chủng thị cộng tướng hoặc 。 一切有情俱遍縛故。若現在世正緣境時。 nhất thiết hữu tình câu biến phược cố 。nhược/nhã hiện tại thế chánh duyên cảnh thời 。 隨其所應能縛此事。 tùy kỳ sở ưng năng phược thử sự 。 以何為證知貪等惑緣過去等三世境生即於其中能為繫縛。由聖教證。 dĩ hà vi/vì/vị chứng tri tham đẳng hoặc duyên quá khứ đẳng tam thế cảnh sanh tức ư kỳ trung năng vi/vì/vị hệ phược 。do Thánh giáo chứng 。 故契經言。欲貪處法總有三種。 cố khế Kinh ngôn 。dục tham xứ/xử Pháp tổng hữu tam chủng 。 一者過去欲貪處法。二者未來欲貪處法。 nhất giả quá khứ dục tham xứ/xử Pháp 。nhị giả vị lai dục tham xứ/xử Pháp 。 三者現在欲貪處法。若緣過去欲貪處法生於欲貪。 tam giả hiện tại dục tham xứ/xử Pháp 。nhược/nhã duyên quá khứ dục tham xứ/xử Pháp sanh ư dục tham 。 此欲貪生當言於彼過去諸法繫非離繫。乃至廣說。 thử dục tham sanh đương ngôn ư bỉ quá khứ chư Pháp hệ phi ly hệ 。nãi chí quảng thuyết 。 又契經言。 hựu khế Kinh ngôn 。 若於過去未來現在所見色中起愛起恚。應知於此非色繫眼非眼繫色。 nhược/nhã ư quá khứ vị lai hiện tại sở kiến sắc trung khởi ái khởi nhuế/khuể 。ứng tri ư thử phi sắc hệ nhãn phi nhãn hệ sắc 。 此中欲貪是真能繫。如是等類聖教非一。 thử trung dục tham thị chân năng hệ 。như thị đẳng loại Thánh giáo phi nhất 。 為有去來於彼說繫。應言彼有。有相如何。 vi/vì/vị hữu khứ lai ư bỉ thuyết hệ 。ưng ngôn bỉ hữu 。hữu tướng như hà 。 異畢竟無。及現在有為實為假。應言是實。 dị tất cánh vô 。cập hiện tại hữu vi thật vi/vì/vị giả 。ưng ngôn thị thật 。 有實假相云何應知。為境生覺。是總有相。 hữu thật giả tướng vân hà ứng tri 。vi/vì/vị cảnh sanh giác 。thị tổng hữu tướng 。 若無所待於中生覺。是實有相。如色受等。 nhược/nhã vô sở đãi ư trung sanh giác 。thị thật hữu tướng 。như sắc thọ/thụ đẳng 。 若有所待於中生覺。是假有相。如瓶軍等。不可定執。 nhược hữu sở đãi ư trung sanh giác 。thị giả hữu tướng 。như bình quân đẳng 。bất khả định chấp 。 過去未來唯是假有。無假依故又無所待。 quá khứ vị lai duy thị giả hữu 。vô giả y cố hựu vô sở đãi 。 能生覺故。謂緣去來現世三境。如次無待生宿住念。 năng sanh giác cố 。vị duyên khứ lai hiện thế tam cảnh 。như thứ vô đãi sanh tú trụ/trú niệm 。 求未來願了他心智。過去未來既有所說。 cầu vị lai nguyện liễu tha tâm trí 。quá khứ vị lai ký hữu sở thuyết 。 實有相故決定實有。然實有法復有二種。 thật hữu tướng cố quyết định thật hữu 。nhiên thật hữu Pháp phục hữu nhị chủng 。 一有作用。二唯有體。有作用法復有二種。 nhất hữu tác dụng 。nhị duy hữu thể 。hữu tác dụng Pháp phục hữu nhị chủng 。 一有功能。二功能闕。由此已釋。唯有體者。 nhất hữu công năng 。nhị công năng khuyết 。do thử dĩ thích 。duy hữu thể giả 。 諸假有法亦有二種。一者依實。二者依假。 chư giả hữu pháp diệc hữu nhị chủng 。nhất giả y thật 。nhị giả y giả 。 此二如次如瓶如軍。然有功能不名作用。 thử nhị như thứ như bình như quân 。nhiên hữu công năng bất danh tác dụng 。 所有作用亦名功能。據別功能前說有闕。 sở hữu tác dụng diệc danh công năng 。cứ biệt công năng tiền thuyết hữu khuyết 。 以如是理蘊在心中。應固立宗去來定有。 dĩ như thị lý uẩn tại tâm trung 。ưng cố lập tông khứ lai định hữu 。 由有因果染離染事。自性非虛說為實有。非如現在得實有名。 do hữu nhân quả nhiễm ly nhiễm sự 。tự tánh phi hư thuyết vi/vì/vị thật hữu 。phi như hiện tại đắc thật hữu danh 。 現見世間有同時法。體相雖一而有性殊。 hiện kiến thế gian hữu đồng thời Pháp 。thể tướng tuy nhất nhi hữu tánh thù 。 如地界等內外性異。受等自他樂等性別。 như địa giới đẳng nội ngoại tánh dị 。thọ/thụ đẳng tự tha lạc/nhạc đẳng tánh biệt 。 此性與有理定無差。性既有殊。有必有別。 thử tánh dữ hữu lý định vô sái 。tánh ký hữu thù 。hữu tất hữu biệt 。 由是地等體相雖同而可說為內外性別。 do thị địa đẳng thể tướng tuy đồng nhi khả thuyết vi/vì/vị nội ngoại tánh biệt 。 受等領等體相雖同。而可說為樂等性別。又如眼等。 thọ/thụ đẳng lĩnh đẳng thể tướng tuy đồng 。nhi khả thuyết vi/vì/vị lạc/nhạc đẳng tánh biệt 。hựu như nhãn đẳng 。 在一相續清淨所造色體相同。 tại nhất tướng tục thanh tịnh sở tạo sắc thể tướng đồng 。 而於其中有性類別。以見聞等功能別故。 nhi ư kỳ trung hữu tánh loại biệt 。dĩ kiến văn đẳng công năng biệt cố 。 非於此中功能異有可有性等功能差別。 phi ư thử trung công năng dị hữu khả hữu tánh đẳng công năng sái biệt 。 然見等功能即眼等有。由功能別故有性定別。 nhiên kiến đẳng công năng tức nhãn đẳng hữu 。do công năng biệt cố hữu tánh định biệt 。 故知諸法有同一時體相無差。有性類別。 cố tri chư pháp hữu đồng nhất thời thể tướng vô sái 。hữu tánh loại biệt 。 既現見有法體同時。體相無差有性類別。故知諸法歷三世時。 ký hiện kiến hữu pháp thể đồng thời 。thể tướng vô sái hữu tánh loại biệt 。cố tri chư Pháp lịch tam thế thời 。 體相無差有性類別。故過未有與現有異。 thể tướng vô sái hữu tánh loại biệt 。cố quá/qua vị hữu dữ hiện hữu dị 。 寧知三世容皆實有。頌曰。 ninh tri tam thế dung giai thật hữu 。tụng viết 。 　三世有由說　　二有境果故 　tam thế hữu do thuyết 　　nhị hữu cảnh quả cố 　說三世有故　　許說一切有 　thuyết tam thế hữu cố 　　hứa thuyết nhất thiết hữu 論曰。實有過去未來現在。 luận viết 。thật hữu quá khứ vị lai hiện tại 。 了教正理俱極成故。現在諸法實有極成。何教理證去來實有。 liễu giáo chánh lý câu cực thành cố 。hiện tại chư Pháp thật hữu cực thành 。hà giáo lý chứng khứ lai thật hữu 。 且由經中世尊說故。謂世尊說。 thả do Kinh trung Thế Tôn thuyết cố 。vị Thế Tôn thuyết 。 過去未來色尚非常。何況現在。若能如是觀色非常。 quá khứ vị lai sắc thượng phi thường 。hà huống hiện tại 。nhược/nhã năng như thị quán sắc phi thường 。 則諸多聞聖弟子眾。於過去色勤修厭捨。 tức chư đa văn thánh đệ tử chúng 。ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。 於未來色勤斷欣求。現在色中勤厭離滅。 ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。hiện tại sắc trung cần yếm ly diệt 。 若過去色非有。 nhược/nhã quá khứ sắc phi hữu 。 不應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。以過去色是有。 bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。dĩ quá khứ sắc thị hữu 。 故應多聞聖弟子眾於過去色勤修厭捨。若未來色非有。 cố ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư quá khứ sắc cần tu yếm xả 。nhược/nhã vị lai sắc phi hữu 。 不應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。 bất ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。 以未來色是有。 dĩ vị lai sắc thị hữu 。 故應多聞聖弟子眾於未來色勤斷欣求。又契經言。業雖過去盡滅變壞。而猶是有。 cố ưng đa văn thánh đệ tử chúng ư vị lai sắc cần đoạn hân cầu 。hựu khế Kinh ngôn 。nghiệp tuy quá khứ tận diệt biến hoại 。nhi do thị hữu 。 何緣知此。所引契經。說有去來。 hà duyên tri thử 。sở dẫn khế Kinh 。thuyết hữu khứ lai 。 定是了義曾無餘處。決定遮止。猶如補特伽羅等故。 định thị liễu nghĩa tằng vô dư xứ/xử 。quyết định già chỉ 。do như Bổ-đặc-già-la đẳng cố 。 謂雖處處說有補特伽羅。而可說為實無有體。 vị tuy xứ xứ thuyết hữu Bổ-đặc-già-la 。nhi khả thuyết vi/vì/vị thật vô hữu thể 。 又契經等分明遮故。由此說有補特伽羅。 hựu khế Kinh đẳng phân minh già cố 。do thử thuyết hữu Bổ-đặc-già-la 。 所有契經皆非了義。又如經說。應害父母。 sở hữu khế Kinh giai phi liễu nghĩa 。hựu như Kinh thuyết 。ưng hại phụ mẫu 。 理亦應是不了義經。以餘經言。是無間業。 lý diệc ưng thị bất liễu nghĩa Kinh 。dĩ dư Kinh ngôn 。thị Vô gián nghiệp 。 無間必墮捺落迦故。又如經言。 Vô gián tất đọa nại lạc ca cố 。hựu như Kinh ngôn 。 諸習欲者無有惡業而不能作。此亦應是不了義經。 chư tập dục giả vô hữu ác nghiệp nhi bất năng tác 。thử diệc ưng thị bất liễu nghĩa Kinh 。 以餘經中遮諸聖者由故思造諸惡業故。 dĩ dư Kinh trung già chư thánh giả do cố tư tạo chư ác nghiệp cố 。 如是等類隨應當知。非此分明決定說有去來世已。 như thị đẳng loại tùy ứng đương tri 。phi thử phân minh quyết định thuyết hữu khứ lai thế dĩ 。 復於餘處分明決定遮有去來。可以准知。此非了義。 phục ư dư xứ phân minh quyết định già hữu khứ lai 。khả dĩ chuẩn tri 。thử phi liễu nghĩa 。 然此決定是了義說。以越餘經不了相故。 nhiên thử quyết định thị liễu nghĩa thuyết 。dĩ việt dư Kinh bất liễu tướng cố 。 豈不亦有遮去來經。如勝義空契經中說。 khởi bất diệc hữu già khứ lai Kinh 。như thắng nghĩa không khế Kinh trung thuyết 。 眼根生位無所從來。眼根滅時無所造集。 nhãn căn sanh vị vô sở tòng lai 。nhãn căn diệt thời vô sở tạo tập 。 本無今有有已還去。若未來世先有眼根。 bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn khứ 。nhược/nhã vị lai thế tiên hữu nhãn căn 。 則不應言本無今有。此意遮眼來從火輪。 tức bất ưng ngôn bản vô kim hữu 。thử ý già nhãn lai tùng hỏa luân 。 或從自性或從自在。眼根滅時還造集彼。 hoặc tùng tự tánh hoặc tùng tự tại 。nhãn căn diệt thời hoàn tạo tập bỉ 。 為顯正義故次復言。本無今有有已還去。因中無果故說本無。 vi/vì/vị hiển chánh nghĩa cố thứ phục ngôn 。bản vô kim hữu hữu dĩ hoàn khứ 。nhân trung vô quả cố thuyết bản vô 。 或約作用故說今有。又具二緣識方生故。 hoặc ước tác dụng cố thuyết kim hữu 。hựu cụ nhị duyên thức phương sanh cố 。 謂契經說。識二緣生。如契經言。 vị khế Kinh thuyết 。thức nhị duyên sanh 。như khế Kinh ngôn 。 眼色為緣生於眼識。如是乃至意法為緣生於意識。 nhãn sắc vi/vì/vị duyên sanh ư nhãn thức 。như thị nãi chí ý Pháp vi/vì/vị duyên sanh ư ý thức 。 若未來世非實有者。能緣彼識應闕二緣。 nhược/nhã vị lai thế phi thật hữu giả 。năng duyên bỉ thức ưng khuyết nhị duyên 。 既說二緣能生於識。此則唯說實及假依。 ký thuyết nhị duyên năng sanh ư thức 。thử tức duy thuyết thật cập giả y 。 為根為境方能生識。二唯用彼為自性故。 vi/vì/vị căn vi/vì/vị cảnh phương năng sanh thức 。nhị duy dụng bỉ vi/vì/vị tự tánh cố 。 非無可為二緣所攝。 phi vô khả vi/vì/vị nhị duyên sở nhiếp 。 由此知佛已方便遮無為所緣識亦得起。既緣過未識亦得生。故知去來體是實有。 do thử tri Phật dĩ phương tiện già vô vi/vì/vị sở duyên thức diệc đắc khởi 。ký duyên quá/qua vị thức diệc đắc sanh 。cố tri khứ lai thể thị thật hữu 。 又一切識必有境故。謂見有境識方得生。 hựu nhất thiết thức tất hữu cảnh cố 。vị kiến hữu cảnh thức phương đắc sanh 。 如世尊言。各各了別彼彼境相。 như Thế Tôn ngôn 。các các liễu biệt bỉ bỉ cảnh tướng 。 名識取蘊所了者何。謂色至法。非彼經說。有識無境。 danh thức thủ uẩn sở liễu giả hà 。vị sắc chí Pháp 。phi bỉ Kinh thuyết 。hữu thức vô cảnh 。 由此應知。緣去來識定有境故。實有去來。 do thử ứng tri 。duyên khứ lai thức định hữu cảnh cố 。thật hữu khứ lai 。 又已謝業有當果故。謂先所造善不善業。 hựu dĩ tạ nghiệp hữu đương quả cố 。vị tiên sở tạo thiện bất thiện nghiệp 。 待緣招當愛非愛果。思擇業處已廣成立。 đãi duyên chiêu đương ái phi ái quả 。tư trạch nghiệp xứ dĩ quảng thành lập 。 非業無間異熟果生。非當果生時異熟因現在。 phi nghiệp Vô gián dị thục quả sanh 。phi đương quả sanh thời dị thục nhân hiện tại 。 若過去法其體已無。則應無因有果生義。 nhược/nhã quá khứ Pháp kỳ thể dĩ vô 。tức ưng vô nhân hữu quả sanh nghĩa 。 或應彼果畢竟不生。由此應知去來實有。 hoặc ưng bỉ quả tất cánh bất sanh 。do thử ứng tri khứ lai thật hữu 。 諸有處俗及出家人。信有如前所辯三世。 chư hữu xứ tục cập xuất gia nhân 。tín hữu như tiền sở biện tam thế 。 及有真實三種無為。方可自稱說一切有。 cập hữu chân thật tam chủng vô vi/vì/vị 。phương khả tự xưng thuyết nhất thiết hữu 。 以唯說有如是法故。許彼是說一切有宗。餘則不然。 dĩ duy thuyết hữu như thị pháp cố 。hứa bỉ thị thuyết nhất thiết hữu tông 。dư tức bất nhiên 。 有增減故。謂增益論者。說有真實補特伽羅。 hữu tăng giảm cố 。vị tăng ích luận giả 。thuyết hữu chân thật Bổ-đặc-già-la 。 及前諸法。分別論者。 cập tiền chư Pháp 。phân biệt luận giả 。 唯說有現及過去世未與果業。剎那論者。唯說有現一剎那中十二處體。 duy thuyết hữu hiện cập quá khứ thế vị dữ quả nghiệp 。sát-na luận giả 。duy thuyết hữu hiện nhất sát-na trung thập nhị xử thể 。 假有論者。說現在世所有諸法亦唯假有。 giả hữu luận giả 。thuyết hiện tại thế sở hữu chư Pháp diệc duy giả hữu 。 都無論者。說一切法都無自性皆似空花。 đô vô luận giả 。thuyết nhất thiết pháp đô vô tự tánh giai tự không hoa 。 此等皆非說一切有。經唯總說一切有者。 thử đẳng giai phi thuyết nhất thiết hữu 。Kinh duy tổng thuyết nhất thiết hữu giả 。 謂十二處曾不別說。唯現在有無有去來。 vị thập nhị xử tằng bất biệt thuyết 。duy hiện tại hữu vô hữu khứ lai 。 處處經說去來是有。故說一切有通三世無為。 xứ xứ Kinh thuyết khứ lai thị hữu 。cố thuyết nhất thiết hữu thông tam thế vô vi/vì/vị 。 唯執現在少分有論。不應自稱說一切有。 duy chấp hiện tại thiểu phần hữu luận 。bất ưng tự xưng thuyết nhất thiết hữu 。 如說現在唯假有論及都無論。不可自稱說一切有。 như thuyết hiện tại duy giả hữu luận cập đô vô luận 。bất khả tự xưng thuyết nhất thiết hữu 。 彼亦應爾。由彼所言違背聖教及正理故。 bỉ diệc ưng nhĩ 。do bỉ sở ngôn vi bội Thánh giáo cập chánh lý cố 。 為遮實有補特伽羅。及為總開有所知法。 vi/vì/vị già thật hữu Bổ-đặc-già-la 。cập vi/vì/vị tổng khai hữu sở tri Pháp 。 佛為梵志說如是言。一切有者唯十二處。 Phật vi/vì/vị Phạm-chí thuyết như thị ngôn 。nhất thiết hữu giả duy thập nhị xử 。 是故去來決定實有。如是所許一切有宗。 thị cố khứ lai quyết định thật hữu 。như thị sở hứa nhất thiết hữu tông 。 自古師承差別有幾。誰所立世最善可依。頌曰。 tự cổ sư thừa sái biệt hữu kỷ 。thùy sở lập thế tối thiện khả y 。tụng viết 。 　此中有四種　　類相位待異 　thử trung hữu tứ chủng 　　loại tướng vị đãi dị 　第三約作用　　立世最為善 　đệ tam ước tác dụng 　　lập thế tối vi/vì/vị thiện 論曰。尊者法救作如是說。 luận viết 。Tôn-Giả Pháp cứu tác như thị thuyết 。 由類不同三世有異。彼謂諸法行於世時。由類有殊非體有異。 do loại bất đồng tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。do loại hữu thù phi thể hữu dị 。 如破金器作餘物時。形雖有殊而體無異。 như phá kim khí tác dư vật thời 。hình tuy hữu thù nhi thể vô dị 。 又如乳變成於酪時。捨味勢等非捨顯色。 hựu như nhũ biến thành ư lạc thời 。xả vị thế đẳng phi xả hiển sắc 。 如是諸法行於世時。從未來至現在。 như thị chư Pháp hành ư thế thời 。tùng vị lai chí hiện tại 。 從現在入過去。雖捨得類非捨得體。 tùng hiện tại nhập quá khứ 。tuy xả đắc loại phi xả đắc thể 。 尊者妙音作如是說。由相有別三世有異。彼謂諸法行於世時。 Tôn-Giả Diệu-Âm tác như thị thuyết 。do tướng hữu biệt tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。 過去正與過去相合。而不名為離現未相。 quá khứ chánh dữ quá khứ tướng hợp 。nhi bất danh vi ly hiện vị tướng 。 未來正與未來相合。而不名為離過現相。 vị lai chánh dữ vị lai tướng hợp 。nhi bất danh vi ly quá/qua hiện tướng 。 現在正與現在相合。而不名為離過未相。 hiện tại chánh dữ hiện tại tướng hợp 。nhi bất danh vi ly quá/qua vị tướng 。 如人正染一妻室時。於餘姬媵不名離染。 như nhân chánh nhiễm nhất thê thất thời 。ư dư cơ dắng bất danh ly nhiễm 。 尊者世友作如是說。由位不同三世有異。 Tôn-Giả Thế-hữu tác như thị thuyết 。do vị bất đồng tam thế hữu dị 。 彼謂諸法行於世時。至位位中作異異說。 bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。chí vị vị trung tác dị dị thuyết 。 由位有別非體有異。如運一籌。置一名一。置百名百。 do vị hữu biệt phi thể hữu dị 。như vận nhất trù 。trí nhất danh nhất 。trí bách danh bách 。 置千名千。尊者覺天作如是說。 trí thiên danh thiên 。Tôn-Giả Giác Thiên tác như thị thuyết 。 由待有別三世有異。彼謂諸法行於世時。 do đãi hữu biệt tam thế hữu dị 。bỉ vị chư Pháp hành ư thế thời 。 前後相待立名有異。非體非類非相有殊。 tiền hậu tướng đãi lập danh hữu dị 。phi thể phi loại phi tướng hữu thù 。 如一女人待前待後。如其次第名女名母。如是諸法行於世時。 như nhất nữ nhân đãi tiền đãi hậu 。như kỳ thứ đệ danh nữ danh mẫu 。như thị chư Pháp hành ư thế thời 。 待現未名過去。待過現名未來。 đãi hiện vị danh quá khứ 。đãi quá/qua hiện danh vị lai 。 待過未名現在。此四種說。一切有中傅說最初執法轉變。 đãi quá/qua vị danh hiện tại 。thử tứ chủng thuyết 。nhất thiết hữu trung phó thuyết tối sơ chấp Pháp chuyển biến 。 故應置在數論朋中。今謂不然。非彼尊者。 cố ưng trí tại sổ luận bằng trung 。kim vị bất nhiên 。phi bỉ Tôn-Giả 。 說有為法其體是常歷三世時法隱法顯。 thuyết hữu vi Pháp kỳ thể thị thường lịch tam thế thời Pháp ẩn Pháp Hiển 。 但說諸法行於世時。體相雖同而性類異。 đãn thuyết chư Pháp hành ư thế thời 。thể tướng tuy đồng nhi tánh loại dị 。 此與尊者世友分同。 thử dữ Tôn-Giả Thế-hữu phần đồng 。 何容判同數論外道第二第四立世相雜。故此四中第三最善。 hà dung phán đồng sổ luận ngoại đạo đệ nhị đệ tứ lập thế tướng tạp 。cố thử tứ trung đệ tam tối thiện 。 以約作用位有差別。由位不同立世有異。如我所辯。 dĩ ước tác dụng vị hữu sái biệt 。do vị bất đồng lập thế hữu dị 。như ngã sở biện 。 實有去來不違法性。聖教所許。 thật hữu khứ lai bất vi pháp tánh 。Thánh giáo sở hứa 。 若撥去來便違法性。毀謗聖教。有多過失。由此應知。 nhược/nhã bát khứ lai tiện vi pháp tánh 。hủy báng Thánh giáo 。hữu đa quá thất 。do thử ứng tri 。 尊者世友所立實有過去未來。 Tôn-Giả Thế-hữu sở lập thật hữu quá khứ vị lai 。 符理順經無能傾動。謂彼尊者作如是言。佛於經中說有三世。 phù lý thuận Kinh vô năng khuynh động 。vị bỉ Tôn-Giả tác như thị ngôn 。Phật ư Kinh trung thuyết hữu tam thế 。 此三世異云何建立。約作用立三世有異。 thử tam thế dị vân hà kiến lập 。ước tác dụng lập tam thế hữu dị 。 謂一切行作用未有。名為未來。有作用時。 vị nhất thiết hành tác dụng vị hữu 。danh vi vị lai 。hữu tác dụng thời 。 名為現在。作用已滅。名為過去。非體有殊。 danh vi hiện tại 。tác dụng dĩ diệt 。danh vi quá khứ 。phi thể hữu thù 。 此作用名為何所目。目有為法引果功能。 thử tác dụng danh vi hà sở mục 。mục hữu vi Pháp dẫn quả công năng 。 即餘性生時。能為因性義。若能依此立世有殊。 tức dư tánh sanh thời 。năng vi/vì/vị nhân tánh nghĩa 。nhược/nhã năng y thử lập thế hữu thù 。 或能作餘無過辯異。智者應許名鑒理人。 hoặc năng tác dư vô quá biện dị 。trí giả ưng hứa danh giám lý nhân 。 若有由迷立世別理。怖他難故棄捨聖言。 nhược hữu do mê lập thế biệt lý 。bố/phố tha nạn/nan cố khí xả Thánh ngôn 。 或了義經撥為不了。許有現在言無去來。 hoặc liễu nghĩa Kinh bát vi ất liễu 。hứa hữu hiện tại ngôn vô khứ lai 。 或許唯現仍是假有。或總非撥三世皆無。 hoặc hứa duy hiện nhưng thị giả hữu 。hoặc tổng phi bát tam thế giai vô 。 此等皆違聖教正理。智者應斥為迷理人。 thử đẳng giai vi Thánh giáo chánh lý 。trí giả ưng xích vi/vì/vị mê lý nhân 。 然我且依尊者世友。約作用立三世有殊。隨己堪能排諸過難。 nhiên ngã thả y Tôn-Giả Thế-hữu 。ước tác dụng lập tam thế hữu thù 。tùy kỷ kham năng bài chư quá/qua nạn/nan 。 是故三世實有義成。諸有智人應隨信學。 thị cố tam thế thật hữu nghĩa thành 。chư hữu trí nhân ưng tùy tín học 。 已辯隨眠。於如是位繫如是事。 dĩ biện tùy miên 。ư như thị vị hệ như thị sự 。 復應思擇諸事未斷。彼必被繫耶。設事被繫。彼必未斷耶。 phục ưng tư trạch chư sự vị đoạn 。bỉ tất bị hệ da 。thiết sự bị hệ 。bỉ tất vị đoạn da 。 若事未斷。彼必被繫有事被繫。 nhược sự vị đoạn 。bỉ tất bị hệ hữu sự bị hệ 。 而非未斷繫非未斷。其相云何。頌曰。 nhi phi vị đoạn hệ phi vị đoạn 。kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　於見苦已斷　　餘緣此隨眠 　ư kiến khổ dĩ đoạn 　　dư duyên thử tùy miên 　及前品已斷　　餘緣此猶繫 　cập tiền phẩm dĩ đoạn 　　dư duyên thử do hệ 論曰。且見道位。苦智已生集智未生。 luận viết 。thả kiến đạo vị 。khổ trí dĩ sanh tập trí vị sanh 。 見苦所斷諸事已斷。見集所除遍行隨眠若未永斷。 kiến khổ sở đoạn chư sự dĩ đoạn 。kiến tập sở trừ biến hạnh/hành/hàng tùy miên nhược/nhã vị vĩnh đoạn 。 能緣此者於此猶繫。及修道位隨何道生。 năng duyên thử giả ư thử do hệ 。cập tu đạo vị tùy hà Đạo sanh 。 九品事中前品已斷。餘未斷品所有隨眠。 cửu phẩm sự trung tiền phẩm dĩ đoạn 。dư vị đoạn phẩm sở hữu tùy miên 。 能緣此者於此猶繫。 năng duyên thử giả ư thử do hệ 。 及聲兼明前前已斷後後未斷。皆能繫義。何事有幾隨眠隨增。 cập thanh kiêm minh tiền tiền dĩ đoạn hậu hậu vị đoạn 。giai năng hệ nghĩa 。hà sự hữu kỷ tùy miên tùy tăng 。 此中但應辯所緣相。謂辯何法何識所緣。則易了知。 thử trung đãn ưng biện sở duyên tướng 。vị biện hà Pháp hà thức sở duyên 。tức dịch liễu tri 。 此所繫事定有爾所隨眠隨增。 thử sở hệ sự định hữu nhĩ sở tùy miên tùy tăng 。 且法與識數各有幾。諸法雖多略為十六。 thả Pháp dữ thức số các hữu kỷ 。chư Pháp tuy đa lược vi/vì/vị thập lục 。 三界五部及諸無漏。能緣彼識名數亦然。 tam giới ngũ bộ cập chư vô lậu 。năng duyên bỉ thức danh số diệc nhiên 。 此中何法為幾識境。頌曰。 thử trung hà Pháp vi/vì/vị kỷ thức cảnh 。tụng viết 。 　見苦集修斷　　若欲界所繫 　kiến khổ tập tu đoạn 　　nhược/nhã dục giới sở hệ 　自界三色一　　無漏識所行 　tự giới tam sắc nhất 　　vô lậu thức sở hạnh/hành/hàng 　色自下各三　　上一淨識境 　sắc tự hạ các tam 　　thượng nhất tịnh thức cảnh 　無色通三界　　各三淨識行 　vô sắc thông tam giới 　　các tam tịnh thức hạnh/hành/hàng 　見滅道所斷　　皆增自識行 　kiến diệt đạo sở đoạn 　　giai tăng tự thức hạnh/hành/hàng 　無漏三界中　　後三淨識境 　vô lậu tam giới trung 　　hậu tam tịnh thức cảnh 論曰。若欲界繫見苦見集修所斷法。 luận viết 。nhược/nhã dục giới hệ kiến khổ kiến tập tu sở đoạn Pháp 。 各五識緣。謂自界三。即如前說。及色界一。 các ngũ thức duyên 。vị tự giới tam 。tức như tiền thuyết 。cập sắc giới nhất 。 即修所斷。無漏第五。皆容緣故。 tức tu sở đoạn 。vô lậu đệ ngũ 。giai dung duyên cố 。 且欲界繫見苦斷法為自界三。識所緣者。謂欲見苦所斷一切。 thả dục giới hệ kiến khổ đoạn Pháp vi/vì/vị tự giới tam 。thức sở duyên giả 。vị dục kiến khổ sở đoạn nhất thiết 。 及欲見集所斷遍行。欲修所斷善無記識。 cập dục kiến tập sở đoạn biến hạnh/hành/hàng 。dục tu sở đoạn thiện vô kí thức 。 色修所斷善識非餘。無漏識中。 sắc tu sở đoạn thiện thức phi dư 。vô lậu thức trung 。 唯法智品見集修斷。如應當知。若色界繫。 duy Pháp trí phẩm kiến tập tu đoạn 。như ứng đương tri 。nhược/nhã sắc giới hệ 。 即前所說三部諸法各八識緣。謂自下三皆如前說。 tức tiền sở thuyết tam bộ chư Pháp các bát thức duyên 。vị tự hạ tam giai như tiền thuyết 。 及上界一即修所斷。無漏第八皆容緣故。且色界繫。 cập thượng giới nhất tức tu sở đoạn 。vô lậu đệ bát giai dung duyên cố 。thả sắc giới hệ 。 見苦斷法為自界三。及上界一識所緣者。 kiến khổ đoạn Pháp vi/vì/vị tự giới tam 。cập thượng giới nhất thức sở duyên giả 。 准前應知。為下界三。識所緣者。 chuẩn tiền ứng tri 。vi/vì/vị hạ giới tam 。thức sở duyên giả 。 謂欲見苦見集所斷上緣相應修斷善識。若無漏識唯類智品。 vị dục kiến khổ kiến tập sở đoạn thượng duyên tướng ứng tu đoạn thiện thức 。nhược/nhã vô lậu thức duy loại trí phẩm 。 見集修斷。如應當知。若無色繫。 kiến tập tu đoạn 。như ứng đương tri 。nhược/nhã vô sắc hệ 。 即前所說三部諸法各十識緣。謂三界三皆如前說。 tức tiền sở thuyết tam bộ chư Pháp các thập thức duyên 。vị tam giới tam giai như tiền thuyết 。 無漏第十皆容緣故。准色界繫如應當知。 vô lậu đệ thập giai dung duyên cố 。chuẩn sắc giới hệ như ứng đương tri 。 見滅見道所斷諸法。應知一一增自識緣。此復云何。 kiến diệt kiến đạo sở đoạn chư Pháp 。ứng tri nhất nhất tăng tự thức duyên 。thử phục vân hà 。 謂欲界繫見滅所斷為六識緣。 vị dục giới hệ kiến diệt sở đoạn vi/vì/vị lục thức duyên 。 五識即如前增欲見滅斷見道所斷。義准應知。 ngũ thức tức như tiền tăng dục kiến diệt đoạn kiến đạo sở đoạn 。nghĩa chuẩn ứng tri 。 色無色繫見滅道斷隨應為九十一識緣八十如前各增 sắc vô sắc hệ kiến diệt đạo đoạn tùy ưng vi/vì/vị cửu thập nhất thức duyên bát thập như tiền các tăng 自識。若無漏法為十識緣。 tự thức 。nhược/nhã vô lậu Pháp vi/vì/vị thập thức duyên 。 謂三界中各後三部。即見滅道修所斷識。 vị tam giới trung các hậu tam bộ 。tức kiến diệt đạo tu sở đoạn thức 。 無漏第十皆容緣故。不委釋者。如應當思。 vô lậu đệ thập giai dung duyên cố 。bất ủy thích giả 。như ứng đương tư 。 應以如前所略建立十六法。識蘊在心中。思擇隨眠所隨增事。 ưng dĩ như tiền sở lược kiến lập thập lục Pháp 。thức uẩn tại tâm trung 。tư trạch tùy miên sở tùy tăng sự 。 恐文煩廣略示方隅。且有問言。 khủng văn phiền quảng lược thị phương ngung 。thả hữu vấn ngôn 。 所繫事內眼根有幾隨眠隨增。應觀眼根總唯有二。 sở hệ sự nội nhãn căn hữu kỷ tùy miên tùy tăng 。ưng quán nhãn căn tổng duy hữu nhị 。 謂欲色界各修所斷此隨所應欲色修斷及彼遍行 vị dục sắc giới các tu sở đoạn thử tùy sở ưng dục sắc tu đoạn cập bỉ biến hạnh/hành/hàng 隨眠隨增。若有問言。 tùy miên tùy tăng 。nhược hữu vấn ngôn 。 緣眼根識復有幾種隨眠隨增。應觀此識總有八種。 duyên nhãn căn thức phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng 。ưng quán thử thức tổng hữu bát chủng 。 謂欲色界各有三識。即見苦集所斷遍俱及修所斷。 vị dục sắc giới các hữu tam thức 。tức kiến khổ tập sở đoạn biến câu cập tu sở đoạn 。 合而成六。無色界一。 hợp nhi thành lục 。vô sắc giới nhất 。 即修所斷空處近分所攝善識。無漏第八皆緣眼根。且應了知一切無漏。 tức tu sở đoạn không xứ cận phần sở nhiếp thiện thức 。vô lậu đệ bát giai duyên nhãn căn 。thả ưng liễu tri nhất thiết vô lậu 。 決定不為隨眠隨增。前七隨應欲色各三部。 quyết định bất vi/vì/vị tùy miên tùy tăng 。tiền thất tùy ưng dục sắc các tam bộ 。 無色修斷遍隨眠隨增。謂欲界繫。 vô sắc tu đoạn biến tùy miên tùy tăng 。vị dục giới hệ 。 見苦所斷遍行俱識。欲見苦斷見集斷遍。 kiến khổ sở đoạn biến hạnh/hành/hàng câu thức 。dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến 。 隨眠隨增翻此應知。見集斷識修所斷識。 tùy miên tùy tăng phiên thử ứng tri 。kiến tập đoạn thức tu sở đoạn thức 。 欲修所斷及諸遍行。隨眠隨增准此應知。色界三識。 dục tu sở đoạn cập chư biến hạnh/hành/hàng 。tùy miên tùy tăng chuẩn thử ứng tri 。sắc giới tam thức 。 無色善識。能緣第四靜慮眼根。 vô sắc thiện thức 。năng duyên đệ tứ tĩnh lự nhãn căn 。 無色修斷及彼遍行隨眠隨增。若復有問言。緣緣眼根。 vô sắc tu đoạn cập bỉ biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。nhược/nhã phục hưũ vấn ngôn 。duyên duyên nhãn căn 。 識復有幾種隨眠隨增。應觀此識有十三種。 thức phục hưũ ki chủng tùy miên tùy tăng 。ưng quán thử thức hữu thập tam chủng 。 謂於三界各有四識。除見滅斷。合成十二。 vị ư tam giới các hữu tứ thức 。trừ kiến diệt đoạn 。hợp thành thập nhị 。 并諸無漏識能緣緣眼根。此隨所應三界四部。 tinh chư vô lậu thức năng duyên duyên nhãn căn 。thử tùy sở ưng tam giới tứ bộ 。 除見滅斷隨眠隨增。謂欲界繫。 trừ kiến diệt đoạn tùy miên tùy tăng 。vị dục giới hệ 。 見苦所斷遍行俱識能緣眼根。此識容為欲見苦斷。 kiến khổ sở đoạn biến hạnh/hành/hàng câu thức năng duyên nhãn căn 。thử thức dung vi/vì/vị dục kiến khổ đoạn 。 見集斷遍修道所斷善無記識。及色界繫修斷善識。 kiến tập đoạn biến tu đạo sở đoạn thiện vô kí thức 。cập sắc giới hệ tu đoạn thiện thức 。 并法智品無漏識緣。此諸能緣緣眼根識。 tinh Pháp trí phẩm vô lậu thức duyên 。thử chư năng duyên duyên nhãn căn thức 。 隨應欲界見苦見集修道所斷。 tùy ưng dục giới kiến khổ kiến tập tu đạo sở đoạn 。 色修所斷及彼遍行。隨眠隨增。餘隨所應。當如理釋。 sắc tu sở đoạn cập bỉ biến hạnh/hành/hàng 。tùy miên tùy tăng 。dư tùy sở ưng 。đương như lý thích 。 乃至無漏緣眼根識。此識容為三界所繫。 nãi chí vô lậu duyên nhãn căn thức 。thử thức dung vi/vì/vị tam giới sở hệ 。 見道所斷無漏緣識。修所斷善無漏識緣。 kiến đạo sở đoạn vô lậu duyên thức 。tu sở đoạn thiện vô lậu thức duyên 。 此諸能緣緣眼根識。隨應三界見道所斷。 thử chư năng duyên duyên nhãn căn thức 。tùy ưng tam giới kiến đạo sở đoạn 。 修所斷遍隨眠隨增。若別疏條前十二種。各有爾所隨眠隨增。 tu sở đoạn biến tùy miên tùy tăng 。nhược/nhã biệt sớ điều tiền thập nhị chủng 。các hữu nhĩ sở tùy miên tùy tăng 。 應言欲界見苦所斷。諸緣緣識。 ưng ngôn dục giới kiến khổ sở đoạn 。chư duyên duyên thức 。 欲見苦斷見集斷遍隨眠隨增。翻此應知。 dục kiến khổ đoạn kiến tập đoạn biến tùy miên tùy tăng 。phiên thử ứng tri 。 見集斷識修所斷識。欲修所斷及諸遍行隨眠隨增。 kiến tập đoạn thức tu sở đoạn thức 。dục tu sở đoạn cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。 見道斷識欲見道斷。及諸遍行隨眠隨增。 kiến đạo đoạn thức dục kiến đạo đoạn 。cập chư biến hạnh/hành/hàng tùy miên tùy tăng 。 然無漏緣唯相應縛。所餘但作所緣隨增。准此應知。 nhiên vô lậu duyên duy tướng ứng phược 。sở dư đãn tác sở duyên tùy tăng 。chuẩn thử ứng tri 。 色無色界有差別者。見道斷識欲界上界。 sắc vô sắc giới hữu sái biệt giả 。kiến đạo đoạn thức dục giới thượng giới 。 如次應知緣法類品緣眼根識。 như thứ ứng tri duyên pháp loại phẩm duyên nhãn căn thức 。 餘所繫事例眼應思。今於此中復應思擇。若心由彼名有隨眠。 dư sở hệ sự lệ nhãn ưng tư 。kim ư thử trung phục ưng tư trạch 。nhược/nhã tâm do bỉ danh hữu tùy miên 。 彼於此心定隨增不。此不決定。 bỉ ư thử tâm định tùy tăng bất 。thử bất quyết định 。 謂彼隨眠未斷隨增。非已斷故。如本論說。 vị bỉ tùy miên vị đoạn tùy tăng 。phi dĩ đoạn cố 。như bổn luận thuyết 。 彼於此心或有隨增。或不隨增。云何隨增。 bỉ ư thử tâm hoặc hữu tùy tăng 。hoặc bất tùy tăng 。vân hà tùy tăng 。 謂彼隨眠與此心相應。及緣心未斷。云何不隨增。 vị bỉ tùy miên dữ thử tâm tướng ứng 。cập duyên tâm vị đoạn 。vân hà bất tùy tăng 。 謂彼隨眠與此心相應。已得永斷。何等名曰有隨眠心。 vị bỉ tùy miên dữ thử tâm tướng ứng 。dĩ đắc vĩnh đoạn 。hà đẳng danh viết hữu tùy miên tâm 。 有隨眠名依何義立。復由何等名有隨眠。 hữu tùy miên danh y hà nghĩa lập 。phục do hà đẳng danh hữu tùy miên 。 且前所言。三界各五部十五種識名有隨眠心。 thả tiền sở ngôn 。tam giới các ngũ bộ thập ngũ chủng thức danh hữu tùy miên tâm 。 如是諸心各有二種。謂遍非遍行。 như thị chư tâm các hữu nhị chủng 。vị biến phi biến hạnh/hành/hàng 。 有漏無漏緣。染不染心。有差別故。依二義立有隨眠名。 hữu lậu vô lậu duyên 。nhiễm bất nhiễm tâm 。hữu sái biệt cố 。y nhị nghĩa lập hữu tùy miên danh 。 一是隨眠所隨增故。二以隨眠為助伴故。 nhất thị tùy miên sở tùy tăng cố 。nhị dĩ tùy miên vi/vì/vị trợ bạn cố 。 由隨眠故名有隨眠。相應隨眠通斷未斷。 do tùy miên cố danh hữu tùy miên 。tướng ứng tùy miên thông đoạn vị đoạn 。 所緣唯未斷心名有隨眠。云何與心相應煩惱。 sở duyên duy vị đoạn tâm danh hữu tùy miên 。vân hà dữ tâm tướng ứng phiền não 。 乃至未斷於心隨增。謂彼隨眠能引起得。 nãi chí vị đoạn ư tâm tùy tăng 。vị bỉ tùy miên năng dẫn khởi đắc 。 於心相續能為拘礙。又與來世為同類因。 ư tâm tướng tục năng vi/vì/vị câu ngại 。hựu dữ lai thế vi/vì/vị đồng loại nhân 。 引相續中心等流起故。乃至未斷說於心隨增。 dẫn tướng tục trung tâm đẳng lưu khởi cố 。nãi chí vị đoạn thuyết ư tâm tùy tăng 。 斷則不然。無隨增義。非由斷故。令彼離心。 đoạn tức bất nhiên 。vô tùy tăng nghĩa 。phi do đoạn cố 。lệnh bỉ ly tâm 。 故雖已斷而名有彼。以助伴性不可壞故。 cố tuy dĩ đoạn nhi danh hữu bỉ 。dĩ trợ bạn tánh bất khả hoại cố 。 謂對治力於相續中能遮隨眠令不現起。 vị đối trì lực ư tướng tục trung năng già tùy miên lệnh bất hiện khởi 。 及能遮彼所引起得。於心相續不為拘礙。故說已斷。 cập năng già bỉ sở dẫn khởi đắc 。ư tâm tướng tục bất vi/vì/vị câu ngại 。cố thuyết dĩ đoạn 。 相應隨眠。無隨增理。 tướng ứng tùy miên 。vô tùy tăng lý 。 非對治力能遮隨眠俱行伴性。故彼雖已斷心名有隨眠。 phi đối trì lực năng già tùy miên câu hạnh/hành/hàng bạn tánh 。cố bỉ tuy dĩ đoạn tâm danh hữu tùy miên 。 若諸隨眠緣心未斷。隨心斷未斷於心隨增故。 nhược/nhã chư tùy miên duyên tâm vị đoạn 。tùy tâm đoạn vị đoạn ư tâm tùy tăng cố 。 恒令心得有隨眠名。若彼緣心隨眠已斷。 hằng lệnh tâm đắc hữu tùy miên danh 。nhược/nhã bỉ duyên tâm tùy miên dĩ đoạn 。 心不由彼名有隨眠。道力令心離隨眠故。 tâm bất do bỉ danh hữu tùy miên 。đạo lực lệnh tâm ly tùy miên cố 。 雖為助伴及能所緣。俱非道力能令相離。 tuy vi/vì/vị trợ bạn cập năng sở duyên 。câu phi đạo lực năng lệnh tướng ly 。 而對助伴能所緣疎。故此有名。 nhi đối trợ bạn năng sở duyên sơ 。cố thử hữu danh 。 唯據未斷助伴性親。斷亦名有。此中身見相應之心。 duy cứ vị đoạn trợ bạn tánh thân 。đoạn diệc danh hữu 。thử trung thân kiến tướng ứng chi tâm 。 由所相應無明身見隨增伴性。名有隨眠。 do sở tướng ứng vô minh thân kiến tùy tăng bạn tánh 。danh hữu tùy miên 。 由自部餘見集斷遍唯隨增性名有隨眠。所餘俱非。 do tự bộ dư kiến tập đoạn biến duy tùy tăng tánh danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi 。 故非有彼。其餘見苦見集所斷遍不遍心。 cố phi hữu bỉ 。kỳ dư kiến khổ kiến tập sở đoạn biến bất biến tâm 。 如理應思。見滅所斷邪見俱心。 như lý ưng tư 。kiến diệt sở đoạn tà kiến câu tâm 。 由所相應無明邪見隨增伴性。名有隨眠。 do sở tướng ứng vô minh tà kiến tùy tăng bạn tánh 。danh hữu tùy miên 。 由自部攝有漏緣遍唯隨增性。名有隨眠。所餘俱非。故非有彼。 do tự bộ nhiếp hữu lậu duyên biến duy tùy tăng tánh 。danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi 。cố phi hữu bỉ 。 其餘見滅見道所斷。若緣無漏緣有漏心。 kỳ dư kiến diệt kiến đạo sở đoạn 。nhược/nhã duyên vô lậu duyên hữu lậu tâm 。 如其所應例應思擇。修道所斷貪相應心。 như kỳ sở ưng lệ ưng tư trạch 。tu đạo sở đoạn tham tướng ứng tâm 。 由所相應無明及愛隨增伴性。名有隨眠。 do sở tướng ứng vô minh cập ái tùy tăng bạn tánh 。danh hữu tùy miên 。 由自部餘及諸遍行唯隨增性。名有隨眠。所餘俱非。 do tự bộ dư cập chư biến hạnh/hành/hàng duy tùy tăng tánh 。danh hữu tùy miên 。sở dư câu phi 。 故非有彼。餘修所斷煩惱俱心。 cố phi hữu bỉ 。dư tu sở đoạn phiền não câu tâm 。 如其所應例應思擇。諸修所斷不染污心。 như kỳ sở ưng lệ ưng tư trạch 。chư tu sở đoạn bất nhiễm ô tâm 。 由自部攝隨眠及遍唯隨增性。名有隨眠。 do tự bộ nhiếp tùy miên cập biến duy tùy tăng tánh 。danh hữu tùy miên 。 如是所論皆約未斷。彼若斷已有伴性者。唯由伴性名有隨眠。 như thị sở luận giai ước vị đoạn 。bỉ nhược/nhã đoạn dĩ hữu bạn tánh giả 。duy do bạn tánh danh hữu tùy miên 。 依此義門應作略說。頌曰。 y thử nghĩa môn ưng tác lược thuyết 。tụng viết 。 　有隨眠心二　　謂有染無染 　hữu tùy miên tâm nhị 　　vị hữu nhiễm vô nhiễm 　有染心通二　　無染局隨增 　hữu nhiễm tâm thông nhị 　　vô nhiễm cục tùy tăng 論曰。有隨眠心總有二種。 luận viết 。hữu tùy miên tâm tổng hữu nhị chủng 。 有染無染心差別故。於中有染所有隨眠。若未斷時。 hữu nhiễm vô nhiễm tâm sái biệt cố 。ư trung hữu nhiễm sở hữu tùy miên 。nhược/nhã vị đoạn thời 。 相應具二所緣唯一。若已斷時。相應有一所緣都無。 tướng ứng cụ nhị sở duyên duy nhất 。nhược/nhã dĩ đoạn thời 。tướng ứng hữu nhất sở duyên đô vô 。 彼無染心所有煩惱。唯未斷位名有隨眠。 bỉ vô nhiễm tâm sở hữu phiền não 。duy vị đoạn vị danh hữu tùy miên 。 斷已都無。非助伴故。此緣無染所有隨眠。 đoạn dĩ đô vô 。phi trợ bạn cố 。thử duyên vô nhiễm sở hữu tùy miên 。 在有心前。或俱時斷。斷緣染者通前後俱。 tại hữu tâm tiền 。hoặc câu thời đoạn 。đoạn duyên nhiễm giả thông tiền hậu câu 。 相應與心必俱時斷。故染通二。名有隨眠。無染局一。 tướng ứng dữ tâm tất câu thời đoạn 。cố nhiễm thông nhị 。danh hữu tùy miên 。vô nhiễm cục nhất 。 有隨增性。 hữu tùy tăng tánh 。 說一切有部顯宗論卷第二十六 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ nhị thập lục ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:50:40 2008 ============================================================